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祝嘉先生將書(shū)法作品交給林尤葵
?? ?一代大家憂世情懷
????祝嘉祖籍海南文昌，是一代書(shū)法理論家、書(shū)法家、書(shū)法教育家，《民國(guó)叢書(shū)》收錄的瓊籍著作三人之一，其他二人為岑家梧、陳序經(jīng)。岑為民俗學(xué)大師，曾任中南民族學(xué)院副院長(zhǎng)；陳為歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，曾任中山大學(xué)副校長(zhǎng)。
????生于19世紀(jì)最后一年的祝嘉親歷了中國(guó)近代以來(lái)最為云譎波詭的政治文化因緣，其藝術(shù)人生也就成為了時(shí)代的縮影，折射出強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和憂世情懷。
????作為千千萬(wàn)萬(wàn)走出閉塞的鄉(xiāng)間，向外界尋求新知的寒門(mén)學(xué)子中的一員，祝嘉先生大半生都為生活所迫，輾轉(zhuǎn)于天南海北之間，常常貧乏無(wú)以自給。但艱辛的日子并未磨滅他的精神追求、挫敗他的人生斗志，反而凸現(xiàn)了他耿介的品行、成就了他剛強(qiáng)的天性。早在1930年代，祝嘉先生就堅(jiān)定了以書(shū)法為畢生追求的藝術(shù)理想，并矢志于書(shū)學(xué)研究。從此，書(shū)法伴隨了他的一生，用饑而以為食，寒而以為衣，孤寂而以為友來(lái)形容書(shū)法之于祝嘉先生生活的意義十分貼切。
????除了賴(lài)以謀生的職業(yè)外，祝嘉將全部精力投入到書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐與研究當(dāng)中。1964年顧頡剛在回復(fù)祝嘉函時(shí)說(shuō)：“尊涵云：‘寫(xiě)作之責(zé)任在己，絕不能因目前不能出書(shū)而放棄責(zé)任！’如此積極精神，聞之贊嘆不已。”直至今日仍有半數(shù)尚未出版。可見(jiàn)祝老對(duì)書(shū)法研究的使命感。對(duì)于前者，他一生臨過(guò)百回以上的碑帖超過(guò)一百二十種，對(duì)中國(guó)歷代，尤其是晚清以來(lái)以包世臣、康有為為代表的碑派學(xué)者的書(shū)法主張悉加體認(rèn)，在親自實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出構(gòu)成書(shū)法精蘊(yùn)的關(guān)鍵因素，跋涉出一條超越狹隘的“筆性”束縛的藝術(shù)登頂之路，形成了古雅拙厚、沉著老辣、雄強(qiáng)茂密、內(nèi)涵豐富的書(shū)法風(fēng)格。對(duì)于后者，他數(shù)十年間筆耕不輟，在國(guó)內(nèi)率先對(duì)古代書(shū)法史料展開(kāi)全面整理，對(duì)古典書(shū)學(xué)理論加以探討闡發(fā)。七十余種著作，三百六十萬(wàn)字的著述規(guī)模，以繼承傳統(tǒng)為前提，為現(xiàn)代書(shū)法理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是當(dāng)之無(wú)愧的近現(xiàn)代書(shū)法研究第一人。此外，無(wú)論置身何地，祝嘉先生都將教書(shū)育人，尤其是書(shū)法藝術(shù)的傳承視作人生一大責(zé)任和快事。早在上世紀(jì)40年代，他就公開(kāi)撰文提出了書(shū)法高等教育問(wèn)題，而終其一生，面對(duì)登門(mén)求學(xué)者，無(wú)論長(zhǎng)幼，他都循循善誘，樂(lè)此不疲。
????現(xiàn)實(shí)生活中，祝嘉既是一位寬厚長(zhǎng)者，又是一位不屈的斗士，憑著一顆赤子之心，敢于直面彌漫書(shū)壇的歪風(fēng)邪氣而作最猛烈的抨擊。那呼之欲出、特立獨(dú)行的人格魅力，實(shí)實(shí)在在地感染了他周遭的每一個(gè)人。
????祝嘉先生在書(shū)法創(chuàng)作、研究、教育等領(lǐng)域取得的成就，許多專(zhuān)著都給予了高度評(píng)價(jià)，他是名副其實(shí)、當(dāng)之無(wú)愧的20世紀(jì)杰出書(shū)法家、書(shū)學(xué)家、書(shū)法教育家、書(shū)法批評(píng)家
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