陳文記錄的采風(fēng)圖案。圖海南日報記者 陳元才
將“最海南”元素融入制陶中
2010年，陳文回到紅坎嶺。“陶藝在初學(xué)時講究手法、技術(shù)。技術(shù)成熟后，它則變成了一種表達思想的手段。”陳文說，在南風(fēng)古窯的日子，讓他更加深刻地領(lǐng)悟到好陶器必須體現(xiàn)匠人的靈魂。
“做陶藝到一定階段必須要多看，看書、看歷史、看文化。我讀《山海經(jīng)》、心理學(xué)和海南民族志。很多人都覺得我看的書很奇怪，但是制陶人如果沒有思想，做出的陶器就是死物，沒有靈魂。”回到紅坎嶺，陳文開啟了對陶器制作的思考。
“其實海南也有古窯，許多古陶器在這片土地誕生、流轉(zhuǎn)、遺失，那些陶藝師的故事隨歲月飄散。”在陳文的家鄉(xiāng)澄邁，就曾挖掘出流傳數(shù)百年的福安古窯，那是澄邁乃至整個海南古代手工藝發(fā)展的文化符號。
陳文去過數(shù)次福安古窯。“第一次去福安古窯時，我非常驚訝，原來幾百年前澄邁就有這么好的陶器。看到那些古陶器碎片，我想是否可以參考這些樣式，做一批器皿，把這段斷層的歷史，用黏土重新粘起來？”
回家后，陳文查史書、參觀博物館，渴望能夠復(fù)原古窯陶器。雄心不止于此。除了福安古窯的陶器碎片，他的家里和工作場所中，還有許多零散的陶片。
“魚缸里、花壇中，都是我從島內(nèi)各地?fù)旎貋淼奶掌瑥闹锌梢愿Q見海南陶器的發(fā)展脈絡(luò)和特色。”陳文說，海南各地的工藝和土質(zhì)不同，陶器各有“性格”。臨高好用建在山坡上的龍窯，燒制時一坡而盡，翻滾的火舌在陶器上留下煙熏紋路。澄邁橋頭慣用階級窯，熱的傳遞有層次和節(jié)奏，容易給陶器留下奇特的窯變。而昌江有大量精美典雅的海撈瓷陶片，背后也許隱藏著一段傳奇故事。“觀察這些陶片，我嘗試在自己的作品里，注入海南陶藝的發(fā)展符號。”他說。
如果說陳文對陶片的收藏和觀察只是出于對海南陶器文化的好奇，那么，一個游客的疑問，則真正激起了他將海南文化融入陶藝制作的決心。
“你制作陶器這么多年，這些陶器能展現(xiàn)海南的文化嗎？”2013年左右，陳文在福山咖啡風(fēng)情小鎮(zhèn)開設(shè)了陶藝館，一位游客看到他的陶器作品后，發(fā)出這樣的疑問。
陳文說，“聽到這個問題，當(dāng)時的我一下子懵了，說不出個所以然來。”
此后，陳文開始在全省采風(fēng)，尋找“最海南”的制陶元素。在此過程中，他將目光聚焦在黎族紋飾中，多次到昌江、保亭、瓊中和五指山等地考察。
黎族紋飾是成熟的圖案藝術(shù)，被廣泛運用在織錦中。每到一處，陳文都要帶上筆記本，細心觀察當(dāng)?shù)靥厣珗D樣，并向當(dāng)?shù)厝肆私膺@些圖樣的歷史和意義。“我最喜歡和當(dāng)?shù)氐睦先恕⑿『⒘奶欤先耸菤v史的寶庫，對往事如數(shù)家珍，而孩子新奇的眼光能引發(fā)人們很多思考。”他的調(diào)查常在村莊的古樹下和老宅前進行，一聊就是大半天。
現(xiàn)在，陳文已經(jīng)記錄了好幾本采風(fēng)筆記，上面記錄著蛙紋、船紋、人形紋以及甘工鳥紋等各種圖樣的形態(tài)和意義。他將這些圖案重新設(shè)計和組合，按照對稱性、結(jié)構(gòu)性的原則形成完整的大型圖樣，并將之運用到水壺、花瓶和茶盞等各類陶器上。“經(jīng)過設(shè)計和融合，陶器成為黎族紋飾的有機載體，黎族紋飾也豐滿了陶器的靈魂。”陳文說。
特立獨行守藝人
“其實，身邊的人都覺得我做的東西很怪，認(rèn)為我是一個比較特立獨行的人。”陳文坦言，自己的想法天馬行空，經(jīng)常嘗試依據(jù)不同文化，來做千奇百怪的陶器。而大多數(shù)人，并不能理解這種創(chuàng)作。“我做過一個瑞獸注水器，這個陶器前端有個孔。有些人看了就說，這個尿壺拿回家給小孩子用挺不錯。”
面對這些評價，陳文感到有些無奈和哭笑不得。后來，他想通了，“作品獲得自我認(rèn)可就好，別人不理解也無所謂”。
“這幾年，我陸續(xù)收過9個徒弟，他們都嫌這行辛苦，后來全都跑了。”陳文說，現(xiàn)代社會節(jié)奏太快，人心也浮躁了，需要慢慢琢磨的陶藝對他們吸引力不大，“但我愿意就這么干下去，做一個特立獨行的守藝人。”
（原標(biāo)題：陶藝守藝人陳文：用黎族紋飾豐滿陶器靈魂）
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