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　　電影《私人定制》里有這樣一幕，鄭凱、白百合所飾角色在一墓碑前痛哭流涕、傷心不已，本以為是一個孝子孝孫劇情，但鏡頭反轉，搞笑的一幕出現了：原來他們是收錢替別人掃墓。隨著清明節來臨，有大型購物網站上出現了專門提供“代人掃墓”的店家，記者在上面打出“代人掃墓”搜索字樣后，彈出提供上述服務的各地店家還真不少……（4月2日《城市晚報》）

　　馮小剛電影里“代人掃墓”的橋段，其實也并非是他的原創，因為這種現象社會上早就有了，而且近年來有逐漸升溫的趨勢，電影情節只不過是對現實的一種夸張演繹而已。只不過雖然現在關注和接受“代人掃墓”的人越來越多了，但圍繞這種社會現象的爭議卻一直沒有停止，很多人認為花錢請別人給自己已逝的親人掃墓，是對親情，也是對逝者的一種褻瀆，更是對傳統文化習俗的一種破壞。

　　客觀而言，代人掃墓雖然不符合傳統理念和習俗，但結合現實情況，尤其是隨著城鎮化的發展，我們不能輕易否定它的現實意義。在絕大多數情況下，請人“代為掃墓”者并不是自己能親自去而不想去，而是想去但不能去，這是由客觀原因決定的，我們理應多些寬容與理解。再者，如果請人“代為掃墓”者害怕擔上褻瀆的罪名而不敢這么做，而自己又回不去，那么干脆不掃墓算了，這難道比“代人掃墓”更好嗎？

　　上面是從客觀原因肯定了“代人掃墓”現象在現代社會的必要性，而部分網友和公眾對于代人掃墓最大的質疑和爭議，其實還是在于這種現象是不是對傳統習俗，對清明文化的一種褻瀆與破壞。在討論這個問題之前，我們不妨首先必須來看看以下這兩個問題應該如何回答：一是任何傳統節日的儀式、習俗，是不是都是幾千年一成不變的？二是“代人掃墓”有沒有改變和破壞清明節的傳統文化內涵與精神內核。

　　筆者認為，這兩個問題的答案都是否定的。任何傳統節日的儀式和習俗，實際上都是隨著時代的發展，社會的變革而發展與變革的，整體趨勢是刪繁就簡。所以我們現在過清明節的習俗，未必就不是幾百幾千年前古人過清明節的習俗，實際上那時候的清明節，儀式上要比現在更隆重，更復雜，那么“代人掃墓”，也不過是傳統習俗的一種延伸而已。

　　清明節的文化內涵與精神內核是祭奠先人，寄托哀思，“代人掃墓”看上去是由別人代替自己掃墓，但真正在背后起主導作用的，其實還是委托人，比如祭祀需要哪些祭品，需要什么樣的規模，祭文如何寫，都是委托人來決定的。這就是說“代人掃墓”并沒有改變祭奠先人、寄托哀思的精神內涵，只不過是通過一種新的方式來完成這樣的文化傳承而已，最多算是一種移風易俗，而既非顛覆，也非褻瀆。