相傳白玉蟾曾在定安文筆峰修煉。李幸璜 攝
道教南宗五祖白玉蟾無論在道教還是文學方面的成就都是海南歷史上的一座高峰。在南宋至明代以前，白玉蟾是海南最有影響的歷史人物。白玉蟾的詩詞及書畫藝術至今仍是海南的歷史標桿，他那空靈蘊藉、清新奇特的詩詞風格給后人留下了深刻的印象。前人評價他“先生嘻笑涕唾皆為文章，下筆輒數千言，不假思索”。（姚鹿卿《廬山集序》）“真草篆隸，心匠妙明；琴棋書畫，間或玩世”。（留元長《紫元問道集序》）
然而，這位自稱“海瓊子”、“海南白玉蟾”的一代聞人，雖出生海南，卻至今無人能徹底弄清他的生卒年月，他的生死日期至今仍是一個待解的謎團。
道教南宗五祖白玉蟾，他的生死日期至今仍是一個待解的謎團。關于白玉蟾的生年，歷來有兩種說法：生于南宋紹熙甲寅（1194年）；或生于南宋紹興甲寅（1134年）。兩者相距整整一甲子（60年）。這里，根據筆者的發現與推測再作些補充。
主生于紹熙甲寅說者居多
主紹熙甲寅說者，根據在于白玉蟾最為寵信的徒弟彭耜所寫《海瓊玉蟾先生事實》一文。該文稱：“先生姓葛，諱長庚，字白叟。先世福之閩清人……生于瓊，蓋紹熙甲寅三月十五日也。”
主紹興甲寅說者，根據在于清人彭竹林所寫《神仙通鑒白真人事跡三條》，該文稱：“玉蟾，本姓葛。大父有興，福州閩清縣人，董教瓊州。父振業，于紹興甲寅歲三月十五日，夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產子，母即以玉蟾名之以應夢。”
道教南宗五祖白玉蟾像
就目前學術界的觀點而言，主張紹熙甲寅，即生于1194年說者較多。
白玉蟾于南宋嘉定年間結識自號“懶翁”的浙江金華人蘇森。蘇森為蘇東坡的弟弟蘇轍的第五代孫（玄孫）。蘇森曾于南宋開禧丁卯（1207年）重刻刊行蘇轍的《欒城集》，時任朝奉郎、權知筠州軍州事。兩人一見如故，詩詞唱和，往來密切。白玉蟾寫有《懶翁齋賦》，其中寫道：“自嘉泰間，收筠陽時，翁既乞祠，逮作衡陽侯，復有武夷歸隱之請。蓋懶翁無意于仕，而宦情如秋，故于縉紳間，無苞苴從臾之欲，所以龍蟠而不雨也。翁今已過從心之一年，宜乎尤懶于前，而投閑終老于水堆中矣。翁有金華之浮家，即其先侍郎之故廬也。”
這一段文字說明，蘇森自筠州知州任上罷任之后，又曾上章求作退閑性質的“祠官”（即提舉某某觀之類），因不遂其請，又當上了衡陽知州之類的官。最后請求歸隱武夷山。蘇森在金華有家，那是他的先祖蘇轍等留下的產業。這其中有一句話應注意：“翁今已過從心之一年。”這是說，蘇森此時已經是71歲的老人而白玉蟾此文作于“嘉定丙子（1216年）初夏十有五日”。則蘇森當為南宋紹興乙丑（1145）年生人。而白玉蟾當為22歲。因為兩人之間有如此大的年齡差距，所以白玉蟾在另首《賦詩二首呈懶翁》中有句云：“懶翁老白結忘年，秋入淡煙疏雨天。”，這是說，白玉蟾與蘇森此時結為“忘年之交”。由此定白玉蟾生于1194年是有其著作為證而比較可信的。
生于紹興甲寅論者的疑點
而定白玉蟾生于紹興甲寅（1134年）論者的根據，其中有一點是白玉蟾在武夷山修煉時曾與南宋理學家朱熹有過交往。在白玉蟾的詩文集中，有一篇《武夷重建止止齋記》，里面提到“是庵背倚幔亭峰，面對虎嘯巖。左則天柱峰，右則鐵枧嶂；入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂”。朱晦庵仁智堂即朱熹講學的場所。另外，白玉蟾的集子中還收有《朱文公像疏》、《贊朱文公遺像》，論者據此斷定，白玉蟾與朱熹同時，生于紹興甲寅是“可信的”。按朱熹生于南宋高宗建炎庚戌（1130年）卒于宋寧宗慶元庚申（1200年），應比白年長四歲。
關于朱熹與白玉蟾的“交往”，我補充一例。明代都穆《都公譚纂》卷下有一則記載：“朱晦翁居白鹿洞，與白玉蟾善。一日登山值雨，有田父舉手指空，雨為之不濡。門人問曰：‘何術也？’翁曰：‘偶然爾。’他日，翁患膝創頗劇，玉蟾取水為洗之，隨手而脫。翁驚，再拜曰：‘師何神哉！’玉蟾曰：‘偶然爾。’翁大慚，然終不窮其術。”
此則記載如果屬實，則白玉蟾與朱熹同時應無可疑，即可證其出生于“紹興甲寅”，而說他出生于紹熙甲寅（1134年）的話，至朱熹死時（1200年），他年僅六歲，還未拜師，豈能學會道家法術，為朱熹治傷？然而，考朱熹在廬山白鹿洞講學，時當南宋孝宗淳熙己亥（1179年），朱熹任南康軍知軍兼內勸農使時，至淳熙辛丑（1181年）即離開，時間不過三年。而在白玉蟾的詩文中提到他曾經游歷廬山而有明確時間記載的是《翠麓夜飲記》一文，該文首句：“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾來自瓊山，游于廬阜之下。”若以其生年為紹興甲寅計，“戊寅之春”當為南宋紹興二十八年（1158年），此時距朱熹知南康軍尚早二十多年，兩人根本不可能在廬山相聚；再以白玉蟾生于紹熙甲寅計，“戊寅之春”當為南宋寧宗嘉定十一年（1218年），此時朱熹逝世已十八載，更無相聚之說。所以上述明人都穆的記述并不可靠，僅屬無從稽考的傳聞而已。同樣，朱熹在武夷山筑“筑武夷精舍”，事在孝宗淳熙十年（1183年）前后，而白玉蟾寫《武夷重建止止庵記》，文內明署“嘉定丙子（1216年）”，此時，朱熹已經去世十六年，所以白玉蟾上山時，看到的僅是遺跡，所寫的僅是贊“遺像”，均不可能成為兩人在武夷山相處的證據。
白玉蟾書法《四言詩貼》。
文本刊特約撰稿??林冠群
白玉蟾“三十六歲死”成懸案
所以關于白玉蟾的生年，應以1194年為較可靠，證據也較充分。但關于他的死，則又聚訟紛紜，莫衷一是。
他的愛徒彭耜在《海瓊玉蟾先生事實》中說：“紹定己丑（1229年）冬，或傳先生解化于盱江，嘗有詩云‘待我年當三十六，青云白鶴是歸期。’以歲計，似若相互。”就是說疑他三十六歲死，但又說“逾年，人皆見于隴蜀，又未嘗死，竟莫知所終。”既然“莫知所終”，那么定為“三十六歲死”也就成為懸案，于是有的論者又尋出諸多根據，有說他九十六歲死的，有說他活了一百多歲，甚至更長。這里我引南宋著名學者劉克莊在《后山詩話》卷二中的一則記述：“黃天谷，名春伯；白玉蟾，姓葛名長庚。皆自言得道，后死乃無他異。二人頗涉文墨，所至墻壁淋漓揮掃，能聳動人……（黃）嘗訪蟾，值其出，題壁云‘怪訪怪，怪不在。茅君山，來相待’。”也有論者引劉克莊《后村集》卷二十四，謂黃天谷僅活到六十歲，而“蟾猶夭死”。按劉克莊生于1136年，比白玉蟾年長（用生于紹熙甲寅說），死于1269年，他與白玉蟾等道人相識，又曾親聞其逝，并說他“后死乃無他異”，即所謂“得道升仙”之類均屬妄言。則白玉蟾最多不能活過1269年，即超不過七十五歲，何況劉還說他“夭死”（早逝），則他僅活了三十六歲，也是基本可信的。
白玉蟾十歲前后即離開海南，十八歲時在羅浮山從陳楠學道，此后一直“云游四方”，沒有再回海南的蹤跡可尋，盡管他在詩文中始終眷戀這一生身之地，將自己視為海瓊子，卻以三十六年的人生腳步消失于大陸的山川云煙之中。所以關于他曾在海南儋州的松林山、定安的文筆峰等處“修煉”過的說法，僅能看作是海南父老對這一曠代奇才的景仰與尊崇。
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